( المراد من استوى الربّ على العرش ) وكقوله : الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى [ سورة طه : 5 ] . فإن معناه أن الرحمن على العرش استوى أي غلب عليه وظهر فوقه بالقوة والقدرة ، وتخصيص التغلب ( التغليب ) والقدرة بالعرش مع استواء هذا المعنى في الكلّ ، لأنّ العرش أعظم الأشياء في هذا العالم ، والغالب على الأعظم يكون غالبا على الأصغر بطريق أولى ، وهذا من طريق المفسّرين وأهل الظّاهر ، وأمّا في طريق المحقّقين وأرباب الباطن وفيه بسط وتأويل طويل ، سيجيء في موضعه إن شاء اللّه ، لأنّ هذا المكان لا يحتمل مجموعه وإن شرعنا في بعضه لا ينفع ، لأنّ البعض بدون الكلّ في أكثر المواضع غير مفيد خصوصا بالنسبة إلى هذا الموضع ، واللّه أعلم وأحكم . وأما قوله عزّ وجلّ : وَمَنْ يَحْلِلْ عَلَيْهِ غَضَبِي [ سورة طه : 81 ] . وقوله : وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ [ سورة آل عمران : 54 ] . وقوله : يُخادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خادِعُهُمْ [ سورة النساء : 142 ] . وقوله : اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ وَيَمُدُّهُمْ فِي طُغْيانِهِمْ [ سورة البقرة : 15 ] . وأمثال ذلك من الأقوال الدالة على التشبيه والتّجسيم والاتّصاف بصفات الخلق ، فالكل راجع إلى شيء واحد ، وهو جزاؤه لهم في كل ذلك يوم القيامة بالعذاب والنكال ، أو في الدنيا بالابتلاء في الأموال والأنفس ، فيكون تقديره : أنه المعطي جزاء المكر والسّخريّة والاستهزاء والخدع . والغضب من اللّه ليس إلّا من عدم الرّضا وحلول العذاب على المغضوب عليه ، وهذا من حيث الظاهر ، وأمّا من حيث الباطن ، فتقابل الأسماء ، كالجلاليّة والجماليّة ، واللّطفيّة والقهريّة ، فإنّ الوجود مترتّب على ترتيب الأسماء ، فبإزاء كل اسم من أسماء اللّه الجماليّة اسم آخر من الأسماء الجلاليّة ، وكذلك مظاهرهما ، وتارة يغلب مظهر الاسم القهّار على اللّطيف ، وتارة مظهر الاسم اللّطيف على